هذا ما جناه مبارك علىَّ وما جنيت على أحد

    كان هذا لسان حال امرأة عجوز انحنى ظهرها ، تبحث عن كسرة خبز فى صندوق قمامة  تسد به جوعها ،  رأيتها وأنا أسير فى أحد الشوارع فأسرعت لأشترى طعامًا لها ولكننى للأسف حين خرجت لم أجدها فقد اختفت عن الأنظار. فحزنت حزنًا شديدًا لأنى لم أستطع تقديم العون لها.

   وتذكرت على الفور رؤيا رآها ابن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما فقد رأى أباه عمر فى المنام بعد وفاته بثمانية عشر عامًا فسأله: لماذا لم تزرنى قبل هذا يا أبى؟ فرد عمر قائلا: كنت مشغولا بمحاسبة ربى حسابًا عسيرًا على فترة خلافتى وكدت أهلك لولا رحمة ربى.

   سبحان الله! سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه بجلال قدره وتقواه وورعه وعدله يحاسبه ربه ثمانية عشر عامًا ، فكم سيحاسب مبارك وبن على وصالح والقذافى؟

    فقد دلت الأدلة على أن المؤمنين يلقون ربهم بعد موتهم، ومن ذلك قول الله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:223].
وقوله تعالى: مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [العنكبوت:5]، وقوله تعالى: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110]، وقوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ [البقرة:46]، وقوله تعالى: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً [الأحزاب:44].

    وفي الصحيحين من حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبين الله ترجمان، ثم ينظرفلا يرى شيئاً قدّامه، ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة.

    وفي رواية للبخاري: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه.
وله أيضاًً: وليلقينّ الله أحدُكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فليقولنّ له: ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا وأفضل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم.
وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟ قالوا: لا، قال: فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤية أحدهما، قال: فيلقى العبد فيقول: أي فُلْ ألم أكرمك ,أسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، قال: فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول: فإني أنساك كما نسيتني.

    وقد دلت هذه الأدلة على أن اللقاء متضمن لرؤية الله تعالى، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة، بعد السلوك والمسير، وقالوا: إن لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى
وظاهر هذه الأدلة يدل على أن الكفار يلقون ربهم ويرونه يوم القيامة، كما هو قول طائفة من السلف، ويدل عليه أيضاً قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ* فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ* فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً* وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً* وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ* فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً* وَيَصْلَى سَعِيراً [الانشقاق].
لكن رؤية الكفار له لا تتضمن كرامة لهم ولا نعيماً، بل يعقبها الحجب والحرمان، كما قال الله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15].
قال شيخ الإسلام: وقوله: " لَمَحْجُوبُونَ" يشعر بأنهم عاينوا ثم حجبوا، ودليل ذلك قوله: إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فعلم أن الحجب كان يومئذ، فيشعر بأنه يختص بذلك اليوم، وذلك إنما هو في الحجب بعد الرؤية، فأما المنع الدائم من الرؤية فلا يزال في الدنيا والآخرة. انتهى من مجموع الفتاوى 6/466.
فالمؤمن يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه، والكافر يكره لقاء الله، ويكره الله لقاءه، والجزاء من جنس العمل.
وأكمل اللقاء وأتمه إنما يكون بعد دخول المؤمنين للجنة، ورؤيتهم ربهم الكريم الرحيم، فما أعطوا نعيماً أعظم من نظرهم إلى الله، كما صحت بذلك الأحاديث وأجمع عليه أهل السنة.
والحاصل أن الإنسان -المؤمن والكافر- يلقى ربه يوم القيامة، وينفرد المؤمن برؤية ربه في الجنة.

نرمين كحيلة

 

إذا رأيتم المداحين فاحثوا فى وجوههم التراب

    هكذا قال نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا من الزمان وكان يقصد هؤلاء الذين احترفوا مدح الحكام الظالمين لأن ذلك يقويهم على ظلمهم ويجعلهم يتمادون فيه ، وكأنه ينظر بعينه الثاقبة لما يحدث الآن من مدح ونفاق للحكام العرب ؛ فهناك من يمدح خوفا أو طمعا وهؤلاء ستجدهم فى كل زمان ومكان فقد  ارتبط شعراء العصر العباسي مثلا ببلاط الخلفاء والملوك ، ومجالس الأمراء والولاة ، ولكونه السبيل الأول للحظوة عند أولي الأمر، والطريق الأقصر لبلوغ الشهرة المنشودة. .
   وكما اقترن شعر المديح بالموقف السياسي في العصر الأموي ، حين كان للخليفة شعراؤه الذين يمدحونه وينالون عطاياه ، بقي الحال على هذا الغرار في ظل الحكم العباسي ، فاصطنع خلفاؤه شعراء موالين لهم لزموهم في حلهم وترحالهم ، وخصوهم بمدائحهم ودافعوا عن حقهم في حكم المسلمين. وقد ظهر في عهد الخلفاء الأوائل عدد وفير من هؤلاء الشعراء مثل بشار وأبي العتاهية والسيد الحميري وأبي نواس وقد فاق الخليفة المهدي سلفيه في تقريب الشعراء وإكرامهم ، فأكثروا فيه القول وغالوا في الثناء..     ومضى الخليفة هارون الرشيد بعد ذلك إلى مدى أبعد في رعاية الشعر وتقريب الشعراء طوال حكم قوي زاهر دام اثنتين وعشرين سنة. ويقول الرواة إنه لم يجتمع بباب أحد ما اجتمع ببابه من الشعراء ، ومن مداحه ابن مناذر ومروان بن أبي حفصة ، وأصبح لإطراء الممدوح حيز أكبر لدى شعراء هذا العصر. .

    وقد غاص عدد من الشعراء فى ذلك العهد فى بحر السياسة وخاضوا بشعرهم معركة ولاية العهد بني الأمين والمأمون ، فانتصر بعضهم لهذا وبعضهم لذاك في قصائد تداخلت فيها المعاني المدحية والآراء السياسية.

   غير أن موضوع المديح لم يبرأ من بعض العيوب التي شابتها في هذا العصر، وفي مقدمتها المبالغة والتهويل ، فلم يعد ما قاله الأوائل مثلاً في صدد شعر زهير بن أبي سلمى من أنه «لم يكن يمدح الرجل إلا بما فيه» منحى مطلقاً ، بل أسرف الشعراء على أنفسهم في ذلك ، وغالوا أحياناً في إسباغ الصفات الخارقة على ممدوحيهم. ومن هذا القبيل قول أبي نواس في الخليفة الأمين: وأخفـت أهــل الشــرك حتى إنــها          تخافــك النطـف التي لــم تخلق

    فمثلا البحترى نشأ فقيرًا
وانتهى غنياً ، لأنه كان يسعى مثل شعراء عصره الى الاكتساب من مدح الخلفاء والوزراء والكتاب والقوّاد. وقد سعى البحتري جهده في ذلك ، فاكثر من شعر المديح يفتتحه بالغزل ويضمنه بالحكمة ، والعاطفة ، والفخر والوصف وتسجيل حوادث العصر.
واتصل البحتري بالخليفة المتوكل ، وصار يرافقه ويؤانسه ويسجل مآثره زهاء خمسة عشر عاماً

وقد هجا المستعين بعدما آلت الخلافة الى المعتز، ومن المعتز نال جاهاً ومالاً كثيراً.

وهكذا أصبح المديح بيع وشراء ، وأخذ وعطاء ومن هذا الباب ينسب الشعراء إلى الأمراء فالمتنبي شاعر سيف الدولة
ومن هذا المنطلق قيل إن المتنبي الشاعر الكبير لا يليق به أسلوب التملق هذا.

    أما جزاء المداحين فى الإسلام فهذا نص ما رواه البخاري في الأدب المفرد :أن رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو فيه وقال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب قال الشيخ الألباني : صحيح

    وفي صحيح مسلم أن رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك ؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب . 

    وعن أبي موسى رضي الله عنه قال  : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في المدح فقال : أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل.

   وروى أيضا في اليوم والليلة عن ثابت عن أنس وعن بن عبد الجبار عن حماد عن ثابت وحميد عن أنس : أن ناسًا قالوا : يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : يا أيها الناس قولوا : بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله ورسوله ، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل  . رواه البيهقي من حديث حماد ، وهو حديث جيد الإسناد . ص: 456  وفي البخاري من حديث ابن عباس عن عمر مرفوعا  : لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ، فإنما أنا عبد الله ورسوله  قال النووي : هذا الحديث قد حَمَلَهُ على ظَاهِرِهِ المقدادُ الذي هو رَاوِيهِ ووافقه طائفة ، وكانوا يَحْثُونَ التراب في وجهه حقيقة ، وقال آخرون : معناه خيِّبُوهُم فلا تُعْطُوهم شيئا لمدحهم ، وقيل : إذا مُدِحْتُم فاذكروا أنكم من تراب ، فتواضعوا ولا تعجبوا

والْمَدْحُ الْمَنْهيّ عنه هو ما كان فيه مُبالَغة أو ما خُشي على صاحبه الْعُجْب
روى البخاري ومسلم من طريق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال : أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ويلك قطعت عُنُقَ صاحبك ، قطعت عنق صاحبك مرارا ، ثم قال : من كان منكم مادِحاً أخاه لا محالة فليقل : أحسب فلانا والله حسيبه ، ولا أزكي على الله أحدا ، أحسبه كذا وكذا ، إن كان يعلم ذلك منه .
قال ابن بطال : حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه لم يأمن على الممدوح العُجب لِظَنِّه أنه بتلك المنزلة ، فربما ضَيَّع العمل والازدياد من الخير اتِّكالا على ما وُصِفَ به ، ولذلك تأول العلماء في الحديث الآخر : " احثوا في وجوه المداحين التراب " أن المراد من يمدح الناس في وجوههم بالباطل . وقال عمر : المدح هو الذبح . قال : وأما من مُدِحَ بما فيه فلا يدخل في النهي فقد مُدِحَ صلى الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يَحْثُ في وجه مادِحِه تُرابا .
فالمنهي عنه المبالغة والكذب في الْمَدْح
وليس كل مادِح يُحثَى في وجهه التُّراب إنما يُحثى في وجوه المدّاحين
و ومدّاح صيغة مُبالَغة
أي من يَكثُر ذلك منه

وقد قال أبو داود في باب ( كراهية التمادح ) : انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : أنت سيدنا . فقال : السيد الله تبارك وتعالى . قلنا : وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا ، فقال : قولوا بقولكم أو بعض قولكم ، ولا يسخر بكم الشيطان  . إسناد جيد رواه أحمد ورواه النسائي في اليوم والليلة من طرق . قال ابن الأثير في النهاية : أي هو الذي يحق له السيادة ، كأنه كره أن يحمد في وجهه وأحب التواضع ، ومنه الحديث لما قالوا : أنت سيدنا ، قال : قولوا بقولكم . أي : ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله ، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم ، فإني لست كأحدهم ممن يسودكم في أسباب الدنيا .   

    دخل رجل على معاوية بن أبى سفيان يمدحه فنهاه معاوية وقال:"إن كان فىَّ ما تقول فأنا أعرف نفسى ولا حاجة بى لسماعه منك وإن لم يكن فىَّ فأنت تنافقنى".

   قيل لعمر بن عبد العزيز : جزاك الله عن الإسلام خيرا ، فقال : لا بل جزى الله الإسلام عني خيرا .

   ثم تطور الأمر فى العصر الحديث ليصبح مقالا فى جريدة تؤيد الرئيس الملهم الموحى اليه أو أغنية عن إنجازاته العظيمة الضخمة واخترناه وبايعناه واحنا معاه لما شاء الله . هل علمتم الآن لماذا أمر نبينا الكريم بأن نقذف التراب فى وجوه المداحين (المنافقين) ؟ لأن ذنب الشهداء فى أعناق هؤلاء المداحين لأن ذنب شهداء الثورات العربية فى أعناق هؤلاء المداحين.

نرمين كحيلة

مقبرة سوبر لوكس

      مبنى فخم مقام على مساحة 80 متر مربع ، يتكون من فناء خارجي أرضيته من الرخام المستورد ، وبه حجرة وقاعة استقبال تضم ثلاثة انتريهات جلد أمريكية الصنع ، بجوارها وضع صالون أثري مذهب يعود إلى عصر محمد علي باشا ، وفرشت أرضيتها بسجاد أحمر إيراني ، وجدرانها غطت بالرخام الطارد للذباب ، بالإضافة إلى عدة قطع آثاث مستوردة من باريس ، وتليفون دولي ، و كاميرات مراقبة ، علاوة على حمام كسيت جدرانه بالبورسلين الأسود. ذلك ليس قصرا من بنات أحلامنا ، أو منتجعا لأحد أصحاب الحظوة أو الفخامة والسمو، وليس تصورا  لمنزل يحلم أحد الأثرياء ببنائه أو الإقامة فيه ؛ إنما هو قبر الرئيس السابق محمد حسني مبارك ، والذي أعدته له أسرته ، وتكلف حوالي 15 مليون جنيه ، بحسب ما أكده الإعلامي أحمد المسلماني ببرنامجه الطبعة الأولى بفضائية دريم ، نقلا عن الكاتب الكبير أحمد رجب بصحيفة الأخبار..نقلا عن موقع مصراوى.

    ولكن السؤال الذى يفرض نفسه الآن: هل مقبرة مبارك الفخمة المترفة ستنجيه من عذاب أليم وضمة القبر وظلمته ووحشته ؟ يقول النبى صلى الله عليه وسلم:"القبر إما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار". ويقول العلماء: النار عذابها شديد ، ولفحها أليم ، وفيها من الأهوال وألوان العذاب ما يجعل الإنسان يبذل في سبيل الخلاص منها حياته ونفائس ماله وأقربائه والناس أجمعين.

    يقول الله عز وجل:"إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم ومالهم من ناصرين" (سورة آل عمران9) "إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامه ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم" (سورة المائدة 36) ، "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يؤمئدٍ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه" (سورة المعارج 11-14) و عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال: يا ابن آدم ، هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب لحظات قليلة في العذاب تنسي أكثر الكفار نعيما في الدنيا كل أوقات السعادة والهناء فما بالك بمن يخلد فيها أبداً ويذوق ألوان العذاب".

      عن أنس بن مالك رضي الله عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به؟ فيقول: نعم . فيقول: أردت منك أهون من هذا، وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئاً، فأبيت إلا أن تشرك بي".. وطبعا المقصود فى الآية ليس الذين كفروا فقط بل الذين سرقوا والذين نهبوا والذين ارتشوا والذين قتلوا والذين خانوا أوطانهم.

     إن مسؤولينا الأشاوس مازالوا يتعاملون بمنطق الكفار الذين كانوا يضعون الطعام والشراب للميت ويدفنونه فى مقابر وثيرة ويلفونه بالحرير ويلبسونه الحلى والذهب اعتقادا منهم بأن ميتهم سيحيا فى العالم الآخر نفس حياته فى الدنيا ويمارس نفس أعماله ، وأحيانًا كانوا يقتلون وزراءهم ورجال دولتهم وخادميهم ثم يدفنوهم معهم بنفس المقبرة ليخدموهم فى العالم الآخر .. وهكذا اعتقد الرئيس السابق وأعوانه أنهم سيحكمون المصريين فى الآخرة كما حكموهم فى الدنيا ، وأن الموت لن يفرق بينهم وبين السلطة متناسين أن العمل الصالح هو ما يسعد الإنسان فى قبره ، ولكن هل تغنى هذه المقابر عنهم من الله شيئا؟

نرمين كحيلة

سجن خمس نجوم

     عندما سمعت عن سجن خمس نجوم الذى حظى به مبارك وآله وكل أفراد عصابته تذكرت على الفور قصة من روائع شريح في القضاء ، شريح الذي اختاره عمر ليكون قاضيا للمسلمين فمن بدائع مواقفه الفذة: "أن عليا بن أبي طالب رضي الله عنه افتقد درعًا له كانت غالية عليه... ثم ما لبث أن وجدها في يد رجل من أهل الذمة يبيعها في سوق الكوفة ، فلما رآها عرفها وقال: هذه درعي سقطت عن جمل لي في ليلة كذا، وفي مكان كذا، فقال الذمي: بل هي درعي وفي يدي يا أمير المؤمنين ، فقال علي: إنما هي درعي لم أبعها ، ولم أهبها لأحد حتى تصير إليك ، فقال: الذي بيني وبينك قاضي المسلمين ، فقال علي: أنصفت ، فهلم إليه ، ثم ذهبا إلى شريح القاضي ، فلما صارا عنده في مجلس القضاء ، قال شريح لعلي رضي الله عنه بعد أن جرده من لقب أمير المؤمنين وأجلسه بمحازاة خصمه حتى يساوى بينهما : ما تقول يا على؟ فقال: لقد وجدت درعي هذه مع هذا الرجل ، وقد سقطت مني في ليلة كذا، وفي مكان كذا، وهي لم تصل إليه لا ببيع ولا هبة ، فقال شريح للذمي: وما تقول أنت أيها الرجل؟ فقال: الدرع درعي وهي في يدي ولا أتهم أمير المؤمنين بالكذب ، فالتفت شريح إلى علي وقال: لا شك عندي في أنك صادق فيما تقوله ، وأن الدرع درعك ، لكن لابد لك من شاهدين يشهدان على صحة ما ادعيت ، فقال علي: نعم مولاي قنبر وولدي الحسن يشهدان لي... فقال شريح: ولكن شهادة الابن لأبيه لا تجوز ، فقال علي: يا سبحان الله!" رجل من أهل الجنة لا تجوز شهادته! أما سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة" فقال شريح: بلى ، غير أني لا أجيز شهادة الولد لوالده ، عند ذلك التفت علي إلى الذمي وقال: خذها فليس عندي شاهد غيرهما... فقال الذمي بإعجاب ودهشة: ولكني أشهد بأن الدرع لك يا أمير المؤمنين... ثم أردف قائلا : يا الله... أمير المؤمنين يقاضيني أمام قاضيه!! وقاضيه يقضي لي عليه!" أشهد أن الدين الذي يأمر بهذا لحق... وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله... اعلم أيها القاضي إن الدرع درع أمير المؤمنين وأنني اتبعت الجيش وهو منطلق إلى صفين، فسقطت الدرع عن جمله الأورق فأخذتها فقال له علي رضي الله عنه: أما وإنك قد أسلمت فإني وهبتها لك ، ووهبت لك معها هذا الفرس أيضا ... ولم يمضِ على هذا الحادث زمن طويل حتى شوهد الرجل يقاتل الخوارج تحت راية علي في يوم النهروان ، ويمعن في القتال حتى كتبت له الشهادة.

    إن القاضى لم يميز عليًا - وهو مايزال أمير المؤمنين فى ذلك الوقت - عن خصمه الذمى بل إن عليًا نفسه – كرم الله وجهه - قبل أن يخضع للمحاكمة مثل أى فرد عادى من أفراد رعيته ولم يقل مثلا كيف تحاكموننى وأنا أمير المؤمنين؟ خاصة وأن الحق معه ، فما بالكم برئيس ثبتت إدانته بحق شعبه ووطنه واتهم بجرائم مخلة بالشرف ؟ فكيف يتم تمييزه عن أى شخص مذنب؟ هل مبارك أكرم وأحب إلى الله ورسوله من على بن أبى طالب؟

نرمين كحيلة

لا تنظروا إلى دموع عينيه ولكن انظروا إلى فعل يديه

     اتعجب كثيرا من الذين لا يزالون يشفقون على الرئيس المخلوع وينادون بالرحمة له والرفق به ويطالبون بالوفاء له.. والحقيقة إن من يدافع عن مبارك ونظامه ويتهم الشعب المصرى بأنه غير أصيل وغير وفى فليس له إلا تفسير واحد فى علم النفس وهو ما اصطلح على تسميته بالماسوشية أى حب تعذيب النفس فكلما زاد تعذيبهم كلما شعروا بمتعة ولذة وهى عكس السادية أى حب تعذيب الآخرين وهو ما يتصف به النظام السابق وكل الأنظمة الطاغية فى الوطن العربى .. ومن الطبيعى ان يدافع المخطئ عن نفسه فليس هناك أحد يعترف بخطئه مهما بلغ إجرامه فلوا استعرضنا تاريخ المجرمين فى العالم لوجدنا أنهم دافعوا عن أنفسهم دفاعا مريرًا وادعوا أنهم أبطال يبغون مصلحة مجتمعاتهم .

 

    يقول "ديل كارنيجى" فى كتابه "كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر فى الناس": أنه كان فى نيويورك سفاح طاغية لم تشهد المدينة منذ نشأتها مجرمًا فى عتوه وجبروته ذلك هو "كروللى ذو المسدسين" فعندما اعتقل كروللى صرح قائد الشرطة بقوله:"إن ذا المسدسين من أخطر المجرمين الذين عرفتهم نيويورك ، فقد كان يقتل لمجرد قذفه بريشة طائر". وقد حكم على كرولى بالإعدام على الكرسى الكهربائى فلما جئ به إلى غرفة الإعدام فى سجن "سنج سنج" لم يقل :"هذا جزائى على ما سفكت من دماء بريئة" وإنما قال:"هذا هو جزائى على دفاعى عن نفسى".

 

   أما كابونى – عدو الشعب رقم واحد وزعيم أخطر عصابة إجرامية فى شيكاغو- فلم يلم نفسه أبدًا على جرائمه ، بل نظر إلى نفسه كمصلح اجتماعى لم يقدره الناس ، ولم يحسنوا فهمه وقال:"إننى قضيت زهرة حياتى أتحف الناس بما يسرى عنهم ويزجى أوقات فراغهم فكان جزائى على هذا سعى رجال الشرطة إلى سفك دمى".

   وكذلك كان شولتز الهولندى وهو من أشهر المجرمين الذين عرفتهم نيويورك .. فقد صرح يومًا لأحد الصحفيين بأنه مصلح اجتماعى ، ولم يكن يساوره الشك قط فى صحة اعتقاده هذا.. وقد جرت بين ديل كارنيجى و"لويس"مدير سجن "سنج سنج" مراسلات فكتب له مرة يقول:"قل أن تجد بين المجرمين من ينظر إلى نفسه كشرير أثيم .. إن نظرة هؤلاء المجرمين لأنفسهم لا تقل شيئا عن نظرتك إلى نفسك وهم يستعينون بمنطقهم الخاص فى تبرير جرائمهم ، مؤكدين أنه لم تكن ثمة حاجة على الإطلاق إلى اعتقالهم وإيداعهم السجون. فالمخطئ يلومه كل امرئ إلا نفسه. 

   أما فى الإسلام فالاعتراف بالحق فضيلة فقد قال الله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين" (النساء135) يعنى لا بد أن نقول الحق حتى لو كان سيسئ لنا أو لوالدينا أو لأقرب الناس إلينا .. وقد كان سيدنا نوح عليه السلام يريد إنقاذ ابنه "ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت خير الحاكمين" فلامه الله لوما شديدا وقال له:"إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألنِ ما ليس لك به علم إنى أعظك أن تكون من الجاهلين" وحذره أن يكون من الجاهلين وهذا الخطاب ليس موجها لسيدنا نوح فقط بل موجه أيضا لكل من يفعل مثله وقد اعترف سيدنا نوح بخطئه واعتذر وقال:"رب أعوذ بك أن أسألك ماليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين."(45-47 هود)

   وأقول لكل مدافع عن مبارك: إن مبارك ليس من أهلنا إنه عمل غير صالح فلا تكن من الجاهلين. ولدينا مثال رائع فعكرمة بن أبى جهل كان مؤمنا رغم أن أباه – أبو جهل – من المبشرين بالنار فأهدر النبى صلى الله عليه وسلم دمه فطلب منه عكرمة أن يقتله بنفسه (حتى لا يثأر من قاتله لو أن أحدا آخر قتله) ولم يراعِ صلة الأبوة لأن الحق فوق كل صلات الأرحام .. وهناك صحابى آخر حارب مع المسلمين ضد الكفار وكان من بينهم ابنه وبعد انتهاء المعركة قال له لقد رأيتك وحرصت على ألا أقتلك فرد عليه أبوه وقال:"أما أنا فلو كنت رأيتك لقتلتك". وهذا ما حدا بسيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه ليعترف بخطئه ويقول:"أخطأ عمر وأصابت امرأة".

    وآسيا زوجة فرعون التى طلبت من الله أن ينجيها من فرعون وعمله هل هى غير وفية لزوجها ؟ إن هذا يذكرنى بقول فرعون لموسى حين اتهمه بالعقوق قائلا:"أو لم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين" ، يعنى كان المفروض من وجهة نظر فرعون ومن على شاكلته أن يثبت بره ووفاءه للفرعون بأن يسكت على ظلمه وكفره وإجرامه لأنه رباه.. فبالله عليكم هل هذا منطق؟؟ وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتى على ضلالة" وقد اجتمع الغالبية العظمى من المصريين على بطلان وفساد حكم مبارك فليحترم هؤلاء رأى الأغلبية التى هى بنص الحديث لا تجتمع على ضلالة.

    وفى كتاب الحيوان للجاحظ : أنَّ شيخاً نصَبَ للعصافير فَخّاً فارْتَبْنَ به وبالفخ وضربه البرد فكلما مشى إلى الفخِّ وقد انضمَّ عَلَى عصفور فقبض عليه ودقَّ جناحَه وألقاه في وعائه دَمعت عينُه مما كان يَصُكُّ وجهَه من برد الشّمال قال : فتوامَرَت العصافيرُ بأمره وقلن : لا بأس عليكنَّ فإنه شيخٌ صالحٌ رحيم رقيقُ الدَّمعة قال : فقال عصفورٌ منها : لا تنظروا إلى دموع عينَيه ولكن انظروا إلى عمل يديه . فلا تغتروا أيها الإخوة المواطنون بخطاب الرئيس السابق الذى حاول فيه أن يستدر عطف الشعب ولا تنظروا إلى دموع عينيه ولكن انظروا إلى فعل يديه.

نرمين كحيلة