الشعب يريد رئيس أمور

   أتعجب حقا لمن ينتقدون الرئيس محمد مرسى من أجل أن شكله لا يعجبهم وأنه غير وسيم مما حدا ببعض الصحفيين وصفه بأنه ليس حسين فهمى أو رشدى أباظة ولذلك لا  يحق له أن يضع صورته فى أية مصلحة حكومية فهل هذا منطق؟

   قالت لى  إحدى قريباتى فى تبريرها لاختيارها لشفيق بدلا من مرسى أنها تفضل شفيق لأنه وسيم وأنيق وابن ناس أما مرسى ففلاح.. للأسف هذا منطق كثير من الناس رغم تفاهته وسطحيته.   

   ماذا سيستفيد الناس لو أن رئيسهم أجمل رجل فى العالم ولكنه لا يفهم شيئا وأودى بمصر إلى الهاوية ؟ فربما الدكتور مرسى عند الله أعز وأكرم وأنفع للأمة من حسين فهمى ورشدى أباظة اللذان كانا كان يشربان الخمر ويصاحبان النساء فبئس التشبيه.

    قَالَ رَسُولُ الَّهِ صَلَّى الَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"إِنَّ الَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ".

   قال ابن القيم في روضة المحبين : إن المؤمن يعطى مهابة وحلاوة بحسب إيمانه فمن رآه هابه ومن خالطه أحبه وهذا أمر مشهود بالعيان فإنك ترى الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق الجميلة من أحلى الناس صورة وإن كان أسود أو غير جميل.

     عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يجتني سواكاً من الأراك، وكان دقيق الساقين، فجعلت الريح تكفؤه، فضحك القوم منه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم   -: (مم تضحكون؟) ، قالوا: يا نبي الله من دقة ساقيه، فقال: (والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أُحُد)  رواه أحمد (.

يجتني سواكاً: يقطف السواك  ، الأراك: من شجر البوادي ويُصنع منها السواك ، تكفؤه: أي تحرّكه يميناً وشمالاً حموشة ساقيه: دقّة الساقين..أى أن الصحابة رضوان الله عليهم لما رأوا نحافة ساقى عبد الله بن مسعود ضحكوا فغضب النبى صلى الله عليه وسلم وقال لهم:إن هذه الساق التى تضحكون منها هى أثقل عند الله من جبل. أحد أى أن عبد الله هذا الذى لا يعجبكم شكله ربما يكون عند الله أفضل منكم جميعا.

   وهل يُقاس الناس بأشكالهم وألوانهم؟! وهل يضرّ عبد الله رضي الله عنه ضعفه ونحوله؟!! لا والله؛ فإن لصاحب تلك الساقين فضائل تُثقل الميزان، وأعمالاً تُقرّ العين، ومزايا تُبهر الألباب، جامعاً في ذلك بين جمال السيرة ونقاء السريرة.

   وسيدنا موسى عليه السلام كان أسمر البشرة أجعد الشعر ولكن الله اصطفاه وفضله على بنى إسرائيل بالنبوة ووضع عليه محبة منه حتى أحبه كل من رآه.

  الشكل ليس له قيمة لأن ملامحنا جميعا ستفنى فى التراب فكلنا بعد الموت هياكل عظمية لا يستطيع أحد ان يفرق بينها ولكن العمل هو ما سيبقى.

   وكذلك حين فتح المسلمون فارس وطلب كسرى منهم أن يفوضوا رجلا للتحدث باسمهم فاختاروا رجلا أسود فتعجب كسرى وقال:أما وجدتم غير هذا الأسود كى يتحدث عنكم ؟ فقالوا له إنه أفضلنا فتعجب كسرى.

عن عائشة رضى الله عنها قالت : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : حسبك من صفية أنها كذا وكذا -تعني أنها قصيرة- فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته.

    وهذا يذكرنا بموقف أبى ذر الغفارى حين كان فى مجلس ومعه بعض الصحابة فقدم اقتراحا لم يعجب بلالا فقال أبو ذر لبلال رضى الله عنهما:حتى أنت يا ابن السوداء تخطئنى؟ ولما بلغ الأمر الرسول صلى الله عليه وسلم تغير وجهه وقال:"أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية" فبكى أبو ذر رضي الله عنه.. وأتى الرسول عليه الصلاة والسلام وجلس .. وقال يارسول
الله استغفر لي .. سل الله لي المغفرة
ثم خرج باكيا من المسجد ..

   وأقبل بلال ماشيا ..فطرح أبو ذر رأسه في طريق بلال ووضع خده على التراب ..وقال :والله يابلال لا ارفع خدي عن التراب حتى تطأه برجلك .. أنت الكريم وأنا المهان ..!!فأخذ بلال يبكي .. وأقترب وقبَّل ذلك الخد ثم قاما وتعانقا وتباكيا .

    والمفهوم من القصة أن أبا ذر رضى الله عنه تصور أن سواد بشرة بلال رضى الله عنه سوف يمنعه من التفكير الصحيح وهذا هو نفس التفكير المريض لدى البعض الآن فما علاقة الشكل الخارجى بالعقل؟ وهذا هو ما يؤكده المثل الشعبى الدارج:"لا تأخد من الأصلع لا رأى ولا نصيحة لو كان الله يحبه  لجعل رأسه صحيحة"

    أتعجب من أننا مازلنا نعيش عصر الجاهلية الفكرية حتى بين النخبة أو الصفوة كما يسمون أنفسهم وهذا نتاج طبيعى للإعلام الفاسد الذى ركز انتباهنا طوال السنوات الماضية على مسابقة ملكات الجمال ، وأجمل طفل فى العالم ، فعمل جاهدا على تسطيح فكر المجتمع وتوجيهه لجمال الصورة والصوت بصرف النظر عن جمال الطباع والأخلاق.

   لو يعلم من يسخرون ويتغامزون ويلمزون سواء فى الصحف أو الإعلام أن الله عز وجل توعدهم بالويل والثبور فى سورة الهمزة :"ويل لكل همزة لمزة...."

   وقال أيضا:" ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون  (الحجرات:11)

    احترموا كلمتكم أيها الإعلاميون حتى لا تكون دليلا ضدكم يوم القيامة.

نرمين كحيلة

تعالوا نبنى مصر

     لا شك أن فوز الدكتور محمد مرسى بمنصب الرئيس جاء على غير هوى البعض ممن كانوا يرفضون الإخوان ويشككون فى وطنيتهم وإنى أوجه سؤالا لهؤلاء: لماذا تريدون شخصنة مصر ؟ من كان يعبد شفيق فإن شفيقا قد خسر ورحل ومن كان يحب مصر فليتعاون مع رئيسها الشرعى المنتخب من أجل رفعتها وتقدمها..لا بد أن يعلم هؤلاء أن الأشخاص زائلون ومصر باقية ، فالثورة وسيلة وليست غاية ، الثائر الحق هو من يثور لنصرة الحق ثم يهدأ ليبنى الأمجاد..يجب أن تكون الثورة استثناء وليست قاعدة.

    من يرى المشهد السياسى الآن يجد أن الشعب المصرى انقسم إلى فريقين:الفريق المهزوم يعادى الفريق المنتصر وكأن عدوى التعصب الأعمى فى مباريات كرة القدم انتقلت إلى السياسة ، فقد سمعت سيدة فى إحدى البرامج التليفزيونية فى مداخلة هاتفية تقول بامتعاض:هل الذين انتخبوا شفيق يضربون رؤوسهم فى الحائط؟ فقالت لها المذيعة:"وما يرضيكِ؟"فقالت:"والله لا أرضى أبدا وسأظل غير راضية لمدة أربع سنوات قادمة"  وتلك السيدة التى مزقت ملابسها ومرغت أنفها فى التراب حزنا على خسارة شفيق والسيدة التى اتهمت شعب مصر اتهامات غير لائقة ،  وهناك من قال أنه ينوى أن يثور على الرئيس الجديد.. فلماذا لا نعطيه فرصة ونرى ؟ لماذا نبيت النية للثورة وللرفض قبل أن نرى ، تعالوا وضعوا أيديكم فى أيدينا لنبنى مصر فلا مجال للفرقة الأن.

     إذا نظرنا إلى التاريخ فسنجد أن هناك قادة عظماء مثل صلاح الدين الايوبى تم رفضهم لأسباب غير منطقية ثم أثبتوا بعد ذلك أنهم عظماء فبعد موت (شيركوه) في مارس سنة 1169م، اختار الخليفة الفاطمي صلاح الدين وزيرًا له بدلاً من عمه وهو في الحادية والثلاثين من عمره وكانت هناك اعتراضات كثيرة على توليته هذا المنصب منها صغر سنه لأن كثيرين كانوا يرون أن هناك من هو أحق منه سنا وخبرة ولكن صلاح الدين استطاع ان يثبت للجميع أنه كفء لهذا المنصب.

    وبنفس المنطق الخاطئ لما بعث الله سبحانه وتعالى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كفرت به بعض القبائل هل تعرفون لماذا؟ تصوروا أنهم كفروا به لمجرد انتمائه لقريش؟ كانوا يريدون النبى أن يكون من قبيلة أخرى حتى ينالوا شرف النبوة يعنى كفروا بأفضل خلق الله لمجرد انتمائه لقبيلة معينة فهل هذا يعقل؟ وقالوا ألم يجد ربك غيرك ليرسله؟ يحكى أن رجلا من ربيعة ، دخل الاسلام حديثا ، جاء إلى اليمامة - بلاد مسيلمة - فسأل عنه حتى رآه، فقال له يا مسيلمه من يأ تيك ؟ قال رحمن . قال أفي نور أم ظلمة؟ فقال في ظلمة . فقال له : «أشهد أنك كذاب ، وأن محمدا صادق ، ولكن كذاب ربيعة، أحب إلينا من صادق مضر» . فلزم الرجل مسيلمة ، حتى قتل معه في يوم من أيام حروب الردة .

أي أن هذا الرجل الشقي خسر دنياه وخسر آخرته ، رضوخا لتعصبه القبلي ، رغم قناعته بأن محمدا رسول من الله ، وأنه صادق في نبوته، في حين أن مسيلمة كان كذابا ومدعيا .
أستندت على هذه القصة التاريخية لأسأل :

ألسنا في بعض الأحيان نتعصب في الرأي لشخص تربطنا به صداقة أو مصالح ضد شخص آخر رغم أن هذا الآخر على حق وصديقنا على باطل

هل مازلنا نحتفظ ببعض من العصبية القبلية في صداقاتنا والدفاع عن أصدقاءنا

رغم أنهم مخطئين؟ وكذلك اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لمجرد أنه من العرب وكانوا يريدونه من بينهم..وكذلك الكفار لم يرضوا بأنبيائهم أنهم بشر وليسوا ملائكة وقال لهم الله "ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا" يعنى رفضوا الحق والخير لأنه أتى على يد رجل وليس ملاكا ، بينما لو فكروا قليلا لوجدوا أن المهم هو ماذا يقدم لهم وليس من يقدمه لهم.

    وعلينا الآن أن نعمل بالحديث الشريف:عن ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال " ‏ ‏السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة ‏
وفى تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي قَوْلُهُ :  (السَّمْعُ)  
‏الْأَوْلَى الْأَمْرُ بِإِجَابَةِ أَقْوَالِهِمْ ‏
‏ (وَالطَّاعَةُ )
‏لِأَوَامِرِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ ‏
‏( عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ ) ‏
‏أَيْ حَقٌّ وَوَاجِبٌ عَلَيْهِ ‏
‏( فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ ) ‏
‏أَيْ فِيمَا وَافَقَ غَرَضَهُ أَوْ خَالَفَهُ‏( مَا لَمْ يُؤْمَرْ ) ‏
‏أَيْ الْمُسْلِمُ مِنْ قِبَلِ الْإِمَامِ ‏
‏( بِمَعْصِيَةٍ ) ‏
‏أَيْ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ ‏
‏( فَإِنْ أُمِرَ ) ‏
‏بِضَمِّ الْهَمْزَةِ ‏
‏( فَلَا سَمِعَ عَلَيْهِ وَلَا طَاعَةَ ) ‏ تَجِبُ بَلْ يَحْرُمُ إِذْ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ . وَفِيهِ أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا أَمَرَ بِمَنْدُوبٍ أَوْ مُبَاحٍ وَجَبَ . قَالَ الْمُظْهِرُ : يَعْنِي سَمَاعُ كَلَامِ الْحَاكِمِ وَطَاعَتُهُ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَوَاءٌ أَمَرَهُ بِمَا يُوَافِقُ طَبْعَهُ أَوْ لَمْ يُوَافِقْهُ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَأْمُرَهُ بِمَعْصِيَةٍ , فَإِنْ أَمَرَهُ بِهَا فَلَا تَجُوزُ طَاعَتُهُ .
‏
‏وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ , كَذَا فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ . ‏

قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) فلا بد من ولي أمر ولا بد من طاعته والا فسد الناس.

نرمين كحيلة

الخوف من الحرية

    هل يتصور أحد أن هناك من يخشى الحرية ويغلق دونها باب قلبه؟ للأسف كثرٌ هُم من يخافون من الحرية ويحذرونها وذلك لأنها تضعهم وجها لوجه أمام اتخذا القرار وتحديد المصير .. فللحرية ضريبة وليس كل البشر قادرين على تحمل تلك الضرائب والتكاليف .. هذه الضريبة هى تحمل المسؤولية ولنبدأ منذ بدأ الخليقة حين عرض الله الحرية على السموات والأرض والجبال فرفضت ؛ أى عرض علي هذه المخلوقات أن أن تكون مخيرة وليست مسيرة ثم يجازيها على أفعالها سواء بالخير أو بالشر.

قال تعالى: "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا"(الأحزاب:72)

   فأبين أن يحملنها وأشفقن منها :أي : خفن من الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب وحملها الإنسان:  يعني : آدم عليه السلام ، فقال الله لآدم : إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم تطقها فهل أنت آخذها بما فيها ؟ قال : يا رب وما فيها ؟ قال إن أحسنت جوزيت ، وإن أسأت عوقبت ، فتحملها آدم .

قال مجاهد : فما كان بين أن تحمَّلها وبين أن خرج من الجنة إلا مقدار ما بين الظهر والعصر..
    وحكى" النقَّاش" بإسناده عن ابن مسعود أنه قال : مثلت الأمانة كصخرة ملقاة ، ودعيت السماوات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها ، وقالوا : لا نطيق حملها ، وجاء آدم من غير أن يدعى ، وحرك الصخرة ، وقال : لو أمرت بحملها لحملتها ، فقلن له : احملها ، فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها ، وقال والله لو أردت أن أزداد لزدت ، فقلن له : احملها فحملها إلى حقوه ، ثم وضعها ، وقال : والله لو أردت أن أزداد لزدت ، فقلن له احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه ، فأراد أن يضعها فقال الله : مكانك فإنها في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة . إنه كان ظلوما جهولا: قال ابن عباس : ظلوما لنفسه جهولا بأمر الله وما احتمل من الأمانة . أى أن آدم لم يكن يعرف حجم المسؤولية الملقاة على عاتقه حين وافق على حملها لكنه تبين له بعد ذلك ثقلها.  ومن هنا فقد خشى كثير من ذريته من تحمل المسؤولية.

      والحرية كما يطلق عليها الأديب الأيرلندى :جورج برنارد شو" هى مرادف للمسؤولية ولذلك يفزع منها معظم الناس.

     وتتفاقم مشكلة الخوف من الحرية مع من ظلوا فترة طويلة فى الرق أو الأسر أو الاستعباد حيث يعتادون حياة العبودية ولا يجدون أنفسهم قادرين بعد ذلك على التصرف كأحرار حتى لو أتيحت لهم فرصة التحرر ، وليس هناك أدل على ذلك من ذهاب كثير من العبيد الذين حررهم "أبراهام لينكولن" – محرر العبيد فى أمريكا – إلى ساداتهم طالبين الرق رافضين حياة الحرية.

    ويروى لنا التاريخ أن النعمان بن المنذر حليف كسرى أنو شروان الملك الفارسى أرسل حملة إلى عرب بنى تميم لتأديبهم لامتناعهم عن دفع الإتاوة فهاجمهم وهزمهم واستولى على ممتلكاتهم وأموالهم وسبى نساءهم.

   

   فقرر سادات بنى تميم واشرافها أن يسيروا إلى النعمان فى الحيرة ليكلموه فى إطلاق سراح سباياه من نساء بنى تميم ولما قابلوه جعل الخيار فى ذلك للنساء فمن أرادت زوجها ردت إليه ومن أرادت البقاء مع سابيها بقيت معه فى الحيرة وفضلت كثيرات البقاء فى السبى ولما جاء دور ابنة قيس بن عاصم أحد كبار أشراف بنى تميم اختارت سابيها على زوجها ورفضت الرجوع مع أهلها فصدم أبوها صدمة شديدة ، واغتم زوجها وشعر الاثنان بعار شديد ورجع بنو تميم إلى منازلهم وقد نذر "قيس بن عاصم" أن يدس كل بنت تولد له فى التراب ، وأن يئدها وهى حية..ومن ثم انتشرت هذه الفضيحة فى قبائل العرب ، وأن البنات لا يجلبن إلا العار فأقبلوا على وأد بناتهم خشية العار والفضيحة ، وانتشر ذلك فى أنحاء الجزيرة العربية حتى مكة وأهلها.

    وإن التاريخ يعيد نفسه فالذين خرجوا منادين بعيش ، حرية ، عدالة اجتماعية هم الأحرار فقط من هذا الشعب أما من فضلوا العودة للنظام القديم بعد التحرر منه هم العبيد الذين استمرأوا حياة العبودية فى ظل نظام مبارك ، عار علينا إن تركناهم يفعلون.

نرمين كحيلة

 

 

من ينتخب "فلول" تضر ولا تنفع؟

؟

    مخطئ من يعتقد أن عبادة الأصنام انتهت بمجئ الإسلام ، فقد بدأت عبادة الأصنام أيام سيدنا نوح عليه السلام.. قال تعالى:"وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودًا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ونسرًا"(نوح:23)

   كان هؤلاء الخمسة أشخاصًا صالحين وكان لهم أتباع يقتدون بهم ، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم : لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم ، فصوروهم ؛ أى نحتوا لهم تماثيل ، فلما ماتوا ، وجاء آخرون وسوس إليهم إبليس ، فقال : إنما كانوا يعبدونهم ، وبهم يسقون المطر ، فعبدوهم .

   واستمرت عبادة الأشخاص الأحياء منهم والأموات فمن الناس من يقدس الأحياء ومنهم من يقدس الأموات ؛ فإذا أخطأ الشخص (المقدس لديهم) لا يمكن اتهامه أو تجريم فعله فهو الملهم العبقرى الذى لا يخطئ أبدًا حتى لو سرق أو نهب أو قتل فلا يمكن لعقولهم أن تقبل أن يخطئ قديسهم.

   قال تعالى:" وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ" أى أن أغلب الناس يؤمنون بالله ليس إيمانا خالصا بل يشركون معه حب المال مثلا أو حب الشهوات أو حب الأشخاص ....إلخ. قال تعالى:"أرأيت من اتخذ إلهه هواه" (الفرقان:43) ؛ أي : كلما استحسن شيئا وافق هوى نفسه كان دينه ومذهبه. قال تعالى :"ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا يحبونهم كحب الله" (البقرة :165 ("قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين " (التوبة:24)                

    وهذا هو شرك المحبة أى أن تجعل حب أى مخلوق شريكًا لله فى قلبك ، تطيعه وتتبعه تماما كما تفعل مع الله سبحانه وتعالى كمن يعتقد مثلا أن رئيسه فى العمل يملك حياته ورزقه ومستقبله وبالتالى إذا أمره بشئ يغضب الله ورسوله فعله ؛ مثل تلك التى يأمرها رئيسها فى العمل بخلع الحجاب فتطيعه ، ومثل الذى يأمره رئيسه فى العمل ببيع الخمر أو شربه فيطيعه.. وكذلك السارق لو أن بقلبه إيمانًا حقيقيًا أن الله وحده هو رازقه ما سرق. ولو أن الرجل الذى لا يدفع زكاة ماله آمن إيمانا حقيقيًا غير مشوب بالشرك لأدرك أن الصدقة لا تنقص من مال.

   فإيمانهم هذا هو توحيد الربوبية ؛ أى الاعتراف بأن الله هو خالقهم ولكنهم كفروا بتوحيد الألوهية أى لا يعبدون الله.

   وفى هذا الصدد تذكرنى الانتخابات الرئاسية بسيدنا إبراهيم عليه السلام حين كان يجبره أبوه - صانع الأصنام - أن يقف معلنا عن أصنامه فيقول ساخرًا من يشترى أصنامًا لا تضر ولا تنفع؟ إذ أن من أهم صفات الإله الحق أن يكون له القدرة على أن يضر وينفع فمن أسمائه جل شأنه :"الضار" "النافع".. وعلى هذا أعتقد أن أفضل دعاية ضد مرشحى الفلول هى أن نقف ممسكين بصورهم هاتفين:من ينتخب "فلول" تضر ولا تنفع؟ فقد صنعنا منهم أصنامًا عبدناها من دون الله.

   إن أى مسؤول فى الدولة مهما علا منصبه هو بشر يخطئ ويصيب ومن حقنا محاسبته. إذ أنه ليس هناك تقديس للأشخاص فى الإسلام ، ولقد دخل العالم الإمام أبو مسلم الخراسانى على معاوية بن أبى سفيان فقال:"السلام عليك أيها الأجير" فاستنكر جلساء الخليفة وقالوا له:"قل السلام عليك يا أيها الأمير" فأعاد فى إصرار:"بل السلام عليك أيها الأجير ، إنما أنت أجير استأجرك رب هذه الأمة لرعايتها فإن أنت داويت مرضاها وشفيت جرحاها وفَّاك سيدها أجرك وإن أنت لم تفعل عاقبك سيدك". وهذه هى ضمانات الإسلام لعدم استبداد الحكام. وكذلك قال من قبل أبو بكر الصديق رضى الله عنه:"إن استقمت على طاعة الله فأعينوني عليها ، وإن زغت عنها فقوّموني . كما قال أيضا : أيها الناس … أطيعوني ما أطعت الله ، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم" . أى أن الخليفة شخص عادى مثله مثل أى شخص آخر.

وكذلك قال عمر بن الخطاب ضي الله عنه "إذا أصبت فأعينوني، وإذا أخطأت فقوموني
" فقال له أحد الحاضرين: "إذا أخطأت قومناك بسيوفنا يا عمر"
فهل يوجد من الحكام الآن من يقبل أن يقول له أحد الرعيّة هذا القول؟؟ انظر ماذا قال له  عمر:الحمد لله الذى جعل من أمة محمد من يقوِّم عمر بسيفه" لو كان حاكم آخر مكان عمر لاتهمه بأنه إرهابى فالسادات حين انتقده عبد المنعم أبو الفتوح لم يقبل الانتقاد واتهمه بسوء الأدب..وجريدة الأهرام التى جعلت خطوة مبارك تسبق خطوات باقى الرؤساء.

   وعلى هذا فإنى أقول لكل عُبَّاد مبارك أو شفيق أو أى شخص من أفراد النظام السابق: كُفوا عن عبادة الأصنام واتجهوا إلى الله بقلوب مخلصة خالية من الشرك.

نرمين كحيلة

الشعب يريد عودة النظام

    لطالما استوقفتنى فى التاريخ قصة بيبرس وقطز وأجدها تستوقفنى الآن أكثر من ذى قبل فما أشبه اليوم بالبارحة! فقد كان بيبرس صديقا حميما لقطز ، جمع بينهما الرق والأسر ولما أصبح قطز ملكا لمصر شعر بيبرس بالغيرة منه وأراد أن يصبح مكانه ولم يكن يعلم أن قطز ينتوى بالفعل التنازل لصديقه عن الحكم ولكن بعد انتصارهم على التتار .. قرر بيبرس بالفعل أن يقتل صديقه قطز ويستولى على حكم مصر ولكن حبه لوطنه ولدينه منعه من أن يقتله أثناء المعركة فانتظر حتى تم لهم النصر وأصبحت مصر آمنة ثم قتله..هذه القصة رغم ما بها من مأساة وقتل وخيانة للصداقة وطمع إلا أنها تكشف عن خلق نبيل نفتقده هذه الأيام وهو أن أتعاون مع ابن بلدى ودينى حتى لو اختلفت معه فكريا وسياسيا وحتى لو كنت أكرهه فى مواجهة عدوى ومغتصب أرضى وآكل حقوقى وأن نتناسى خلافاتنا ونزاعاتنا من أجل وطننا هذه هى أخلاق الفرسان لذلك فقد حققوا نصرا مؤزرا ، وهذا ما يحدث اليوم ، فقد وضعنا فى اختيار واحد لا ثانى له إما أن نقبل بالذل والهوان بعودة النظام السابق وإما أن نقبل بطرف ربما البعض غير راضِ عنه فى سبيل مصرنا العزيزة ، فمن يقول شفيق أرحم من الإخوان هو كالمستجير من الرمضاء بالنار.. إذا كنا نريد "شفيق" رئيسا لمصر فلماذا قمنا بالثورة؟ ولماذا ضحينا بأرواحنا وعيوننا؟كان الأحرى بنا أن نقول:"الشعب يريد إسقاط مبارك وإحلال شفيق بدلا منه" إذا كنا لم نرضَ به رئيسا للوزراء وانطلقت المظاهرات فى الميدان تطالب بإسقاطه فكيف بنا الآن نرضى به رئيسا؟ اتقوا الله فى مصر فإنها أمانة فى أعناقكم تذكروا قول النبى صلى الله عليه وسلم:"من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام".

نرمين كحيلة

رئيس لكل مواطن

   يسألنى كثير من الناس من ستختارين رئيسا لمصر؟ والحقيقة كانت الإجابة عسيرة فى ظل الأوضاع التى تمر بها البلاد لكننى بعد تفكير عميق واستخارة الله سبحانه وتعالى وجدت الإجابة التى استراح لها ضميرى فسوف يسألنى الله عن صوتى لمن أعطيته لأنه أمانة وشهادة حق لا يجب كتمانها حتى لا يكون آثما قلبى. ورغم علمى أنى سأقابل بهجوم شرس من البعض إلا أننى وبكل ثقة أستطيع أن أقول أنى سأختار الدكتور محمد مرسى ، وأقول لمن يعارضنى:"يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى" (المائدة :8) يعنى لا يصح أبدا أن نتهم إنسان بأنه سئ أو نسئ معاملته لمجرد بغضنا له أو اختلافنا معه سياسا.

    يقول الدكتور:محمد راتب النابلسى: معنى لا يجرمنَّكم أي لا يحملنَّكم ، شنآن قوم ، الشنآن البغض ، على ألا تعدلوا .
الله يخاطب المؤمنين ، من هم أعداء المؤمنين التقليدين الكفارُ ، الفجارُ ، الملاحدةُ ، المنافقون .كأن الله عز وجل يقول : يا عبادي ، إذا توهمتم أنني أرضى عنكم ، إذا لم تعدلوا مع خصومكم فأنتم واهمون ، لا يرضيني إلا أن تعدلوا معهم ، ولا يقربكم إليَ إلا أن تنصفوهم ، إذا أكلتم أموالهم واعتديتم على أعراضهم بدعوى أنهم كفار ، فهذا هو عين الخطأ "  لا يحملنكم بغض قومٍ على أن تظلموهم ، "اعدلوا هو أقرب للتقوى".
يعني إذا عدلتم مع أعدائكم قربتموهم من الله.

   

   جاء شخص فاجر لسيدنا عمر وقال له: يا أمير المؤمنين أتحبني ؟ قال له : والله لا أحبك ، قال : وهل يمنعك بغضك لي من أن تعطيني حقي ، قال له : لا والله ، حقك واصلٌ إليك ، أحببتك أم كرهتك ، هذا هو الإسلام وفي آية أخرى قال:" شهداء بالقسط   ولو على أنفسكم"  (النساء : 135 )

   وبصرف النظر عن كونه مرشح الإخوان هو شخص مؤتمن ومحل ثقة واحترام ، لم يتلوث تاريخه بالفساد ولم تتلطخ يداه بالدماء مثل بعض المرشحين ، كما أنه يحترم المرأة ويكفى أنه عالم وأرى أنه يحمل كل مقومات الرئيس الناجح :العلم والدين والحنكة السياسية والتعامل مع العالم الخارجى بسبب دراسته بأمريكا يعنى رجل ذو عقلية متفتحة متنورة ولديه مشروع للنهضة ، مصر فى أمس الحاجة إليه.

   وقد حدد لنا الله عزوجل مواصفات الحاكم الناجح عندما تكلم عن طالوت وعن سبب اختياره ملكا لبنى إسرائيل رغم اعتراضهم عليه:" وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ {البقرة: 247} أي زيادة في العلم, وطولا في القامة, وقوة في البدن .

   فمعنى البسطة في اللغة : القوة ، والوفرة ، والسعة في أمر من الأمور وقد قال بعض المفسرين في معنى البسطة في الآية الكريمة هي طول الأجسام وقوتها لأن البسطة في الخلق تشمل قوة الأجسام والعقول.

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" (البقرة:247)

    هم الذين طلبوا من نبيهم أن يبعث لهم ملكا. ورغم ذلك اعترضوا على اختيار الله "قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال". وهذه بداية التلكؤ واللجاجة. إنهم يريدون الوجاهة والغنى..
ولقد كانوا ينتمون إلى نسلين: نسل أخذ النبوة وهو نسل بنيامين، ونسل أخذ الملوكية وهو نسل لاوي بن يعقوب. فلما قال لهم: "إن الله بعث لكم طالوت ملكا"، بدأوا يبحثون عن صحيفة النسب الخاصة به فلم يجدوه منتميا لا لهذا ولا لذاك، ولذلك قالوا: ""أنى يكون له الملك علينا". وهذا يدلنا على أن الناس حين يريدون وضعا من الأوضاع لا يريدون الرجل المناسب للموقف، ولكن يريدون الرجل المناسب لنفوسهم وهواهم ، بدليل قولهم: "أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه". وهل الملك يأتي غطرسة أو كبرياء؟ ومادام طالوت رجلا من غمَّار الناس فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يضع قاعدة مهمة عند اختيار الحاكم وهي أنك حين تريد الاختيار فإياك أن يغشك حسب أو نسب أو جاه، ولكن اختر الأصلح من أهل الخبرة والعلم لا من أهل المال . لقد تناسوا أن القضية التي طلبوها من نبيهم تحتاج إلى صفتين: رجل جسيم ورجل عليم، والله اختار لهم طالوت رجلا جسيما وعليما معا.

   ونلاحظ أن الله تعالى كرر صفة العلم فيمن يتولى أمور الناس "قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم" (يوسف:55) .

 قال يوسف عليه السلام: اجعلني على خزائن الأرض ) الخزائن : جمع خزانة ، وأراد خزائن الطعام والأموال ، والأرض : أرض مصر أي : خزائن أرضك .

إني حفيظ عليم أي :  حفيظ للخزائن عليم بوجوه مصالحها .

فقال له الملك . ومن أحق به منك ؟ ! فولاه ذلك ، وقال له : إنك اليوم لدينا مكين ، أى: ذو مكانة ومنزلة ، أمين على الخزائن .

    وأتعجب حقا لمن يصف الدكتور مرسى بأنه استبن فقد فعلها عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأرضاه حين ولى ستة من الصحابة ليختاروا من بينهم الخليفة فما العيب فى ذلك؟ وأما أن الإخوان هم الذين رشحوه فيحدثنا التاريخ عن موقف مشابه فقد ذهب وفد من علماء الأزهر- بقيادة عمر مكرم - إلى بيت محمد على باشا وأبلغوه بأنهم قد رشحوه لمنصب ملك مصر وألبسوه خلعة الملك.

   وأناشد كل مصرى أن ينظر بعين حيادية مجردة عن الأهواء فالدكتور مرسى مشهود له بالكفاءة فقد كان من أنشط أعضاء مجلس الشعب وصاحب أشهر استجواب عن حادثة قطار الصعيد وأدان الحكومة وخرجت الصحف الحكومية في اليوم التالي تشيد باستجوابه. وقد تم اختياره عالميا كأفضل برلماني لعام 2000-2005 من خلال أدائه البرلماني .فضلا عن أنه لم يسعَ للسلطة ولم يتكالب عليها كغيره من المرشحين. وهو حاصل على بكالوريوس الهندسة جامعة القاهرة 1975 بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف ثم على الدكتوراه من جامعة في كاليفورنيا بالولايات المتحدة. يعنى معروف بالتفوق والنبوغ أى أن الله زاده بسطة فى العلم.

    وقد اختير د. مرسي عضوًا بلجنة مقاومة الصهيونية بمحافظة الشرقية ، كما اختير عضوًا بالمؤتمر الدولي للأحزاب والقوى السياسية والنقابات المهنية، وهو عضو مؤسس باللجنة المصرية لمقاومة المشروع الصهيوني. .أى أنه لن يصدر الغاز لإسرائيل ولن يرتمى فى أحضانها مثل غيره من المرشحين.

نرمين كحيلة

القاتل لا يرث

  

     هذه قاعدة فقهية شهيرة لأنه من تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه أى لو فرضنا أن شخصا ما قتل عمه أو أبيه ليرثه فتعاقبه الشريعة بحرمانه من الميراث..

وقياسا على ذلك ننادى بقانون الغدر الذى تم تغيير اسمه إلى قانون العزل السياسى واقترح تسميته بقانون "اللى اختشوا ماتوا" إذ أنه لو كان عندهم نقطة دم مازلت تجرى فى عروقهم أو ذرة إحساس ما جرؤوا على ترشيح أنفسهم بعد كل ما فعلوه فى البلاد والعباد.

    ويحدد المرسوم، الذى يصدره المجلس الأعلي، عددا من الجزاءات لمرتكبى جرائم إفساد الحياة السياسية، وتشمل العزل من الوظائف العامة القيادية وسقوط العضوية فى مجلسى الشعب أو الشورى أو المجالس الشعبية المحلية، والحرمان من حق الانتخاب، أو الترشح لأى مجلس من المجالس السابقة لمدة أقصاها خمس سنوات من تاريخ الحكم، والحرمان من تولى الوظائف العامة القيادية لمدة أقصاها خمس سنوات، والحرمان من الانتماء إلى أى حزب سياسى لمدة أقصاها خمس سنوات من تاريخ الحكم، إضافة إلى الحرمان من عضوية مجالس إدارة الهيئات أو الشركات أو المؤسسات التى تخضع لإشراف السلطات العامة للمدة نفسها.

     والحقيقة لا أعلم سر هذه السنوات الخمس التى حددها القانون هل هى خمسة وخميسة حتى لا نحسدهم عندما يعودون إلى مناصبهم مرفوعين الرأس وقد أخرجوا لنا ألسنتهم ليقولوا لنا موتوا بغيظكم ؟ يجب أن يمتد هذا القانون طوال العمر وليس خمس سنوات فقط.

    فهؤلاء الذين استثمروا نجاح الثورة لصالحهم - رغم أنهم كانوا أشد أعدائها - وجاءت لهم المناصب على طبق من فضة أقل ما يقال عنهم أنهم يقتلون القتيل ويمشون فى جنازته ، هم قتلة ويريدون أن يرثوا القتيل ألا وهو الشعب المصرى يريدون أن يرثوا عرش مصر فهذا الذى لم يكن يعلم ما يدور على أرض مصر نقول له إن كنت لا تدرى فتلك مصيبة وإن كنت تدرى فالمصيبة أكبر وإن عذرك بأنك لم تكن تعلم بموقعة الجمل هو عذر أقبح من ذنب ولا يعفيك من المسؤولية إلا أن تكون فاقدا لحواسك الخمس وفى هذه الحالة لا تصلح لرئاسة وزراء مصر لأن مصر لا تحتاج لوزير أبكم وأصم وأعمى..ولا نستبعد اليوم الذى تفاجئنا به الصحف بخبر تعيين مبارك رئيس وزراء وكأننا فى لعبة الكراسى الموسيقية فمن كان بالأمس رئيس وزراء يصبح اليوم رئيسا للجمهورية ومن كان رئيسا يصبح وزيرا وكأن مصر عدمت رجالها ولم يتبق غير هؤلاء العشرة الذين يتبادون أماكنهم ولا أجد فى هذا السياق إلا كلمة الخليفة العباسى عندما علم بتولى شجر الدر حكم مصر:"إن كانت الرجال قد عدمت عندكم فاعلمونى حتى أرسل لكم رجلا".

   هؤلاء لا يكفى عزلهم سياسيا فقط بل يجب أن نطبق عليهم عقوبة الخسروان وهى أن يركب المجرم حمارًا بطريقة معكوسة يمشى به بين الناس وعلى جانبى الحمار تتدلى أجراس وجلاجل لذلك قيل: فضيحة بجلاجل ، وقيل أيضا تجريس أى فضيحة باستخدام الأجراس لكى ينتبه كل الناس ثم نسلط عليهم أطفال الشوراع تغنى لهم أنشودة :هؤلاء من باعوا أوطانهم وخانوا دينهم وشعوبهم وأمانتهم.

    ونطبق عليهم عقاب موسى عليه السلام للسامرى حين قَالَ "فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّنْ تُخْلَفَهُ"

 

    في تفسير الجلالين  يقول: ((لاَ مِسَاسَ)).. أي لا تقربني ، فكان يهيم في البرية وإذا مسَّ أحدًا أو مسَّه أحد حُمَّاً جميعًا (أى أصابتهم الحمى). وقيل أنه نيت له شعر كشعر الحيوانات وأصبح مثلهم .. قال لـه موسى: لقد فعلت هذا لتنال العزة والسيادة، وليس جزاؤك الآن إلا أن تلقى الخزي والهوان بين القوم. فعقابك أن تنادي بين بني إسرائيل كلما مررت بهم: لا يمسَسْني أحد، لأن موسى قد نهاكم عن أن ترتبطوا بى بأية علاقة، بل اقطعوا علاقاتكم بي كلية. (( وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ)).. واعلم أن عقابك هذا سيستمر طيلة حياتك. وهذا عقابك في الدنيا، وهناك عقاب آخر أيضًا ولا بد أن ينالك.

لا بد أن يطبق عليهم قانون البعير الأجرب قال النابغة الذبيانى:

فلا تتركني بالوعيدِ ، كأنني
                   إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ، أجْرَبُ

القار هنا: القطران. وإنما شبه نفسه بالبعير الأجرب المطلي بالقطران، لأن الناس يطردونه، إذا أراد الدخول بين إبلهم، لئلا يعديها بدائه.

لا بد أن نفعل كل هذا بهم ليكونوا عبرة لمن يعتبر ولكل من تسول له نفسه أن يخون مصر.

نرمين كحيلة